بقلم :ضياء الدين سعداوي
هناك مناسبات لا تحتاج إلى أن نبحث لها عن معنى، لأنها تسكن الذاكرة قبل أن تصل إلى التقويم. ومولد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم واحد منها. غير أن السنوات، وهي تمضي، تجعل السؤال أكثر إلحاحا: ماذا يبقى من هذه الذكرى بعد أن تخفت أصوات المدائح، وتطوى الموائد، وتنطفئ الشموع؟
في ليلة المولد، ستتزين الزوايا بالذكر، وسترتفع أصوات الصلاة والسلام على النبي، وستتلى البردة والهمزية، وتختم صفحات القرآن، وتفتح الموائد للزائر وعابر السبيل.وستستعيد البيوت شيئا من دفء الذاكرة، موائد تجمع الأهل والجيران، وأيد تمتد إلى المحتاج، وفرحة تتسع لتشمل من حولها، فيصبح المولد موعداً لإستعادة معنى التضامن وصلة الرحم
كل ذلك جميل، لكنه ليس الحكاية كلها.
فالمولد ليس فقط مناسبة للاحتفاء بميلاد رجل غير مجرى التاريخ، إنما هي مناسبة نادرة يمكن أن نقيس فيها المسافة بين ما نقوله عن القيم وما نفعله باسمها.
الكثيرون منا يعرفون سيرته، ويحفظون كثيرا من شمائله، و يكثرون من الصلاة والسلام عليه. لكن قيمة الذكرى لا تختبر في إرتفاع الصوت بالمديح، وإنما في مقدار ما تستطيع تلك السيرة أن تتركه في أخلاقنا وحياتنا اليومية.
فالسؤال الحقيقي في مولد سيد الأنوار ليس كم أضأنا من شمعة، إلا أن السؤال الأهم :كم قلبا أضأنا بالرحمة؟
في الجزائر، للمولد النبوي الشريف حكاية خاصة. حكاية لا تكتبها الكتب وحدها، و إنما تحفظها الزوايا والبيوت والأحياء، وتتناقلها العائلات جيلا بعد جيل.
منذ الصباح، تستقبل الزوايا مريديها وزوارها من مختلف الولايات. وفي المساء، بعد صلاتي المغرب والعشاء، تبدأ مجالس الذكر والتلاوة، وتتعالى أصوات البردة والهمزية، وتقام ختمات القرآن الكريم، وتفتح حلقات العلم والسيرة والشمائل المحمدية.
وفي مكان آخر، تكون "الوزيعة" قد أعدت، وتكون موائد الكسكس و البركوكس والشرشم وغيرها من الأطباق التقليدية جاهزة لإستقبال الضيف وعابر السبيل.
قد تبدو هذه التفاصيل، في زمن السرعة، مجرد عادات قديمة. لكنها في الحقيقة تحمل شيئا من فلسفة المجتمع الجزائري في الفرح لا معنى لفرح لا يتسع للآخرين.
وهنا تكمن قيمة المولد.
فحين يخرج الطعام من البيت إلى الجار، وحين تصل الصدقة إلى المحتاج، وحين يشارك طفل فقير أقرانه فرحة الختان الجماعي، وحين يفتح أهل الزاوية أبوابهم للوافدين، تتجاوز المناسبة إطارها الديني لتتحول إلى فعل إجتماعي
وهذا بالضبط ما يجعل الذاكرة الشعبية أكثر قوة من مجرد الاحتفاظ بالتقاليد.
فالطريقة الرحمانية (زاوية الهامل بالمسيلة) ومناطق أخرى، والتيجانية في عين ماضي وتماسين، والقادرية في عدد من مناطق الغرب والجنوب الغربي، والشاذلية وغيرها، قد تختلف في تفاصيل الإحياء والمدائح والمجالس، لكنها تلتقي عند معنى واحد، استحضار السيرة النبوية باعتبارها مدرسة في الأخلاق والرحمة والتسامح.
وفي هذا التنوع شيء من جمال الجزائر نفسها.
بل إن استقبال الزوايا لمريدين من خارج الوطن، وامتداد بعض الطرق الصوفية الجزائرية إلى فضاءات افريقية واسعة، يذكر بأن الجزائر لا تحمل فقط تاريخا دينيا محليا، وإنما تحمل أيضا جزءا من ذاكرة روحية امتدت عبر الصحراء والقوافل والعلماء والزوايا.
لكن وسط كل هذا الاحتفال، يبقى السؤال الذي لا ينبغي أن نخشى طرحه:
هل يكفي أن نحتفل بالنبي لكي نكون قريبين من أخلاقه؟
ربما لا.
فالاحتفال يمكن أن يكون جميلا، والإنشاد مؤثرا، والمائدة عامرة، والشموع مضيئة، لكن المحبة الحقيقية لا تقاس بما يحدث في ليلة واحدة.
المحبة امتحان يومي.
أن تكون رحيما بمن يخطئ.
أن تكون صادقا عندما تكون الكذبة أكثر ربحا.
أن تكون أمينا عندما لا يراك أحد.
أن تحفظ كرامة من هو أضعف منك.
أن تعفو عندما تستطيع الانتقام.
أن تساعد محتاجا دون أن تجرحه بإحسانك.
أن تختلف مع غيرك دون أن تهينه.
أن يكون الإنسان إنسانا، قبل أن يكون أي شيء آخر.
هذه هي المسافة التي تجعل المناسبة أعمق من الاحتفال.
فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يترك للأمة قصائد، وإنما ترك سيرة جعلت الأخلاق قلبا للرسالة. ولذلك فإن أعظم ما يمكن أن تفعله مناسبة المولد هو أن تعيد الأخلاق إلى الواجهة، في وقت أصبحت فيه الحياة اليومية أكثر قسوة، وأصبح الإنسان أحيانا أسرع إلى الحكم على غيره من محاولته فهمه.
ما أحوجنا اليوم إلى الرحمة.
في البيت، بين الآباء والأبناء.
في المدرسة، بين المعلم والتلميذ.
في الشارع، بين الناس.
في السوق، حيث تكون الأمانة أثمن من الربح.
في الإدارة، حيث يمكن لكلمة محترمة أن تحفظ كرامة إنسان.
وفي المجتمع، حيث لا ينبغي أن يتحول اختلاف الرأي إلى خصومة، ولا الاختلاف إلى كراهية، ولا القوة إلى استعلاء.
هنا يصبح المولد مناسبة للحاضر، وليس مجرد إستعادة للماضي.
إن أخطر ما يمكن أن يحدث لأي مناسبة دينية هو أن تتحول إلى عادة تؤدى بلا روح، وإلى مظاهر تنتهي بانتهاء الليل.
أما أجمل ما يمكن أن يحدث، فهو أن تغادر المناسبة معنا إلى اليوم التالي.
أن يبقى شيء من القرآن في السلوك.
شيء من السيرة في المعاملة.
شيء من الرحمة في القلب.
وشيء من الصدق في الكلمة.
عندها فقط يصبح الإحتفال أكثر من احتفال.
ولعل أجمل مشهد في المولد ليس في كثرة الأضواء، وإنما في ذلك الإنسان الذي يخرج من المناسبة وهو أكثر رحمة بمن حوله.
ليس في إرتفاع صوت المدائح، وإنما في إنخفاض صوت الخصومة.
ليس في كثرة الطعام، وإنما في وصوله إلى من يحتاجه.
ليس في عدد الزوار، وإنما في عدد القلوب التي خرجت من الليلة أكثر صفاء.
ذلك هو النور الذي لا ينطفئ بانتهاء المناسبة.
نور لا يحتاج إلى شمعة، ولا إلى زينة، ولا إلى مئذنة كي يظهر.
إنه النور الذي يسكن السلوك.
وفي الجزائر، حيث ما تزال الزوايا تحتفظ بقدرتها على جمع الناس حول القرآن والسيرة والذكر، وحيث ما تزال العائلات تحمل عادات المولد من جيل إلى جيل، تبدو المناسبة فرصة ثمينة لإعادة إكتشاف المعنى قبل أن تبتلع التفاصيل جوهره.
فالاحتفال بالنبي ليس أن نرفع أصواتنا فقط بالصلاة عليه، وإنما أن نجعل الصلاة عليه تغييرا فينا.
أن نخرج من الذكرى ونحن أقل قسوة، وأكثر تسامحا، وأشد حرصا على كرامة الإنسان.
فإذا كان مولد سيد الأنوار قد جاء قبل قرون، فإن حاجتنا إلى نوره لم تنته.
وربما لهذا السبب تحديدا، لا يزال المولد يعود كل عام، لا ليذكرنا فقط بميلاد نبي كريم، وإنما ليسألنا سؤالا بسيطا وعميقا في آن واحد:
ماذا فعلنا بالنور الذي ورثناه؟
فليس أجمل من أن نحتفل بالنور، إلا أن نحمله معنا إلى بقية أيام السنة.
وكل عام والجزائر بخير، وكل عام وقلوب أهلها عامرة بمحبة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وكل عام وتبقى هذه الذكرى جسرا بين الإيمان والأخلاق، وبين المحبة والسلوك، وبين سيرة رجل أضاء التاريخ ورسالة مجتمع يبحث عن مزيد من الرحمة.