بقلم الدكتور محمد عوالمية
(جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية بقسنطينة)
تعليقًا على الكلمة المقتضبة التي نشرها «منتدى دراسات النهضة الحضارية» يوم الأحد 30 أوت 2026، لأستاذنا الشيخ الدكتور الطيب برغوث (المفكّر الإسلامي المعروف)، وهو على فراش المرض (حفظه الله وشفاه)، بمناسبة فاجعة الحرائق بالشرق الجزائري، والتي جاءت على الأخضر واليابس كما ذكر يومها؛
وقد تفاعل مع هذه الكلمة العديد من أساتذتنا، ومنهم بعض قدماء طلبته وإخوانه؛ منها مقال أستاذنا البروفيسور عيسى بوعافية (جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية بقسنطينة)، بعنوان: «حين تشتعل النار في الغابات.. تشرق الجزائر في قلوب أبنائها»، والذي لاق استحسانًا كبيرًا وإقبالًا متميزًا من القراء..
وها هو أستاذنا الدكتور محمد عوالمية – من نفس الجامعة – يواصل المشوار بمقال آخر متميز، من زاوية ثانية غاية في الأهمية، يسرّ «منتدى دراسات النهضة الحضارية» أن يقدّمه للقراء الأفاضل والفضليات، بعنوان:
أزمة الحرائق: قراءة في ضوء منظور السننية الشاملة
إن المنظورات والنماذج تستمد قيمتها من قدرتها على قراءة الماضي لتفسير ما يحدث في الحاضر واستشراف الآفاق المستقبلة سواء في عالم الفكر أو في عالم الحوادث. وبقدر كفاءة المنظور في رد الجزئيات إلى كلياتها ونجاحه في النمذجة واستخلاص القواعد الناظمة للجزئيات اللامتناهية، بقدر هذا النجاح وتلك الكفاءة تكون فعالية المنظور وجدواه وتتحقق أفادته في فهم الظواهر والحكم عليها ثم رسم خارطة واضحة تحدد الموقف العملي منها والسلوك المنسجم مع الأساس الفكري الذي تم الانطلاق منه.
إن تقديم منظور السننية الشاملة للمفكر الجزائري الطيب برغوث كرؤية تفسيرية تحقق ما تقدم من مواصفات يدفعنا باستمرار إلى مساءلة هذا المنظور لتلمس قدرته الكبيرة على الفهم والحكم وبلورة الموقف والسلوك ليتأتى لنا عن بينة أدراجه في الحياة الفكرية والتبشير به وبما يحمله من بذور تعيد للعقل المسلم مقاصديته وكليته وتعصمه من آفات التجزيئية والواحدية.
إنني في هذه الأسطر أحاول قراءة الحوادث المأساوية التي شهدتها بعض المدن الجزائرية جراء الحرائق وما خلفته من أهلاك للحرث والنسل قراءة تستثمر بعض أدبيات منظور السننية الشاملة منبها على الطبيعة التأملية التأويلية لهذه القراءة، هذه الطبيعة التي تنسب القصور إلى الذات المتأملة أكثر مما تنسبه إلى منظور السننية الشاملة.
ملاحظات تأسيسية:
1 يقوم منظور السننية الشاملة على اعتبار الأنسان خليفة الله في الأرض المكلف بإعمارها وفق الرؤية التوحيدية المبثوثة تفاصيلها في الوحي المتضمن سنن الهداية الإلهية التي أجابت عن الأسئلة الكبرى وملأت الفراغات التي لا قبل للإنسان بملئها، وفتحت أمامه آفاق سنن التأييد والالتجاء إلى الله عز وجل باعتباره خالق الكون وملكه ومدبره الذي لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه.
2 يقوم منظور السننية الشاملة على أن الكون مسخر للإنسان يتصرف فيه بما ينفع ولا يضر وبما يصلح ولا يفسد وبما يحفظ كافة التوازنات الضرورية لاستمرار الحياة، فالإنسان مؤتمن على هذا الكون مأمور بعمارته منهي عن إفساده والإفساد فيه.
3 يقوم منظور السننية الشاملة على أن الأنسان المسلم حامل الرسالة الخاتمة للبشرية يحتل مكانة مركزية متميزة في العالم إذ عليه إيصال الرحمة والبركة والإشعاع الذي تتضمنه سنن الهداية إلى كافة الناس، ولن يتأتى له ذلك إلا غذا حقق السيادة على الكون والسعادة في الكون بمعنى تحقيق الشهود الحضاري الذي يؤهله لأداء وظيفة الشهادة على الناس، هذه الشهادة التي تقتضي التفوق والامتياز لتكون شهادة ذات مصداقية فلا شهادة لمتخلف على متقدم.
4 يقوم منظور السننية الشاملة على أن المجتمع المسلم بكافة مكوناته مطالب بتوجيه كافة الإمكانات والموارد الفردية والجماعية الخاصة والعامة الرسمية والشعبية وجهة واحدة لتحقيق "الترقي الروحي والمعرفي والسلوكي والعمراني" للجميع من أجل "النهضة الحضارية" و"مبارحة وضعية التخلف" والتبعية والانتكاس. كل أفراد المجتمع معنيون بذلك كل بما يعرف وبما يستطيع وبما يملك وفي ساحة ما سيسأله الله تعالى عنه يوم القيامة. كل المؤسسات الاجتماعية وفق منظور السننية الشاملة متكاملة يشد بعضها بعضا في تحقيق أقصى درجات التنمية وفي المحافظة على المكتسبات وحماية المنجزات ووقاية الجهود من التشرذم والتنافر الذين يؤديان حتما إلى التصادم والتلاغي.
5 يقوم منظور السننية الشاملة على ضرورة الوعي العميق بسنن التدافع والتداول والتجديد التي تحكم المعترك الحضاري الإنساني. وبمقتضى هذا الوعي فإن العلاقات بين المجتمعات والدول تتأثر بمدى امتلاك كل مجتمع أو دولة لزمام المبادرة الحضارية ومدى النجاح في حماية الذات من التفكك والتآكل أو "الاهتلاك الذاتي" من جهة وحمايتها من العدوان والكيد الخارجي من جهة ثانية. هذا العدوان أو الكيد الخارجي قد يكون ناتجا عن رغبة الكيانات والدول الأخرى في السيطرة على كل مقدرات العالم المادية والبشرية، وقد يكون عقابا على مواقف مبدئية منشؤها الاستعصاء ومقاومة الإخضاع والاستتباع المذل.
أما ذلك التآكل الداخلي "أو "الاهتلاك الذاتي" فقد يكون بسبب اضطراب هوياتي مصطنع أو بسبب اختلال منهجي في ترتيب الأولويات وتقديم ما حقه التأخير وتضخيم ما حقه التقزيم.
حرائق الجزائر في ضوء منظور السننية الشاملة:
تأسيسا على ما تقدم من ملاحظات يمكننا القول:
1 علمتنا سنن الهداية عند المصيبة أن نقول إنا لله وإنا إليه راجعون. هذا دأبنا عسى أن تتنزل علينا رحمة الله وتأييده وعسى أن نكون من المهتدين السالكين أرشد السبل في التعامل مع المصائب والأزمات مستصحبين سنة خيرية كل أمر المؤمن في السراء والضراء.
2. علمتنا سنن الهداية أن ما أصابنا من مصيبة في ممتلكاتنا أو في أنفسنا إنما هو ابتلاء نراجع من خلاله علاقاتنا مع خالقنا ومع أنفسنا ومع محيطنا الاجتماعي والثقافي فنرد الأمور إلى نصابها لتفادي أن نلدغ من الجحر مرتين.
3 إن امتلاكنا لمنظومة سنن التأييد يهون علينا كل مصيبة تهوينا إيجابيا من حيث الاستجابة لها مستعينين بالله الذي بيده ملكوت كل شيء من غير وقوع في الاستخفاف بإعمال سنن الآفاق والأنفس وما بلغته من دقة وقدرة على رصد المصائب والأزمات والاستعداد لها، وما توصلت إليه من آليات لفهم الكوارث وإدارتها بأقصى ما يمكن من رشد.
4 إن ما حل بنا من مصيبة الحرائق وما أعقبها من آثار مدمرة على الصعيد النفسي والاجتماعي ينبغي أن يوقظ فينا بعض ما غفلنا عنه من واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هذا الواجب أو الركن الركين الذي يقي من تبديد الجهود ويقلص من مساحات الإفساد ويجعل المجتمع كله في حراسة مستمرة لمكاسبه وفي مرابطة دائمة على كل الثغور التي يمكن أن يؤتى منها.
5 إن مأساة الحرائق التي أصابتنا ينبغي أن تبذل كل الجهود الرسمية والشعبية والنخبوية لفهمها وتحديد أسبابها وإحصاء آثارها ومعالجتها في أقرب الآجال معالجة واعية جذرية غير وهمية ولا مرتجلة.
إن فهم أسباب المصيبة يؤدي إلى تجفيف منابعها وإن كشف ومعاقبة المتسببين فيها بلا هوادة سيردع من قد تسول له نفسه العودة إلى مثل صنيعهم.
أما الإحصاء الصريح والمعالجة الصحيحة فمن شأنهما أن يرأبا صدع الثقة بين المجتمع ومؤسساته الرسمية، الأمر الذي سيؤدي قطعا إلى تقوية الأواصر وتمتين اللحمة الداخلية للمجتمع لحمايته من التآكل الداخلي الذي تقدمت الإشارة إليه.
6 لقد آلمتنا المصيبة أيما إيلام ولكنها في الوقت ذاته أبانت عن طيب عنصر المجتمع الجزائري وكشفت عن خبيئة عجيبة -ود المجرمون لو انطفأت- تلك أن الإنسان الجزائري ما تزيده المصائب إلا توحدا مستفادا من التوحيد وما تتركه الأزمات والمآسي إلا على تماسك مستمد من استمساكه بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها.
لقد آزر الجزائريون إخوانهم مؤازرة الأنصار للمهاجرين فأغاظوا بذلك من أشعل النار ليطفئ نور المودة والرحمة بين الجزائريين.
إن حركة التضامن العجيبة التي شهدناها جديرة بالتثمين ومحتاجة إلى الترشيد لضمان استدامتها لتكون صمام أمان للضحايا يمنحهم الشعور بالنصرة وبأنهم ليسوا وحدهم وبأن المجتمع سيرافقهم حتى تنجلي الغمة.
7 الحرائق التي أصابتنا حين نقرؤها قراءة واعية من منظور السننية الشاملة نفهمها ونشعر بمأساويتها ونتساءل بعمق عن أسبابها، عمن يقف وراءها؟ عن تزامنها، هذا المستوى الأول. أما المستوى الثاني فيرفعنا درجة ثانية نحرج من خلالها أنفسنا بسؤال ماذا قدمنا لتفادي نشوب الحرائق ولتفادي انتشارها وللمسارعة في إخمادها؟ إن منظور السننية الشاملة لا يربط هذا السؤال بالتواجد في جغرافيا الحريق، إنما يمتد به إلى ساحة الأفكار والتصورات والممارسات في كل مكان وفي كل زمان قبل الحريق وبعده. إذ كل من لم يأمر بالمعروف أو ينه عن المنكر يكون قد ساهم في التأجيج بمقدار. وكل من أطلق إشاعة بلا بينة يكون قد ساهم في التأجيج بمقدار. وكل من أمكنه التدخل بالفكرة أو المال أو العمل ولم يفعل يكون قد ساهم في التأجيج بمقدار. وكل من لم يضبط للمجتمع بوصلته الفكرية ضبطا سننيا شموليا مقاصديا مؤصلا يكون قد ساهم بأكبر بمقدار.
في متم هذا الموضوع ينبغي أن أشير إلى أنني استخدمت قاصدا بعض مصطلحات الأستاذ الطيب برغوث صاحب المنظور متعمدا عدم الإحالة إليها وذلك لإدراجها في مألوف الحقل المعجمي لكل من يكتب ويفكر استهداء بمنظور السننية الشاملة.