بقلم بومدين حدوش

الفصل الأول: قبل أن يشرق النور

 

ملاحظة منهجية: تعتمد هذه الفصول في بناء أحداثها على ما ورد في القرآن الكريم، والحديث الصحيح، وما قرره أئمة التفسير والسيرة المعتبرون عند أهل السنة، مع التمييز الصريح بين ما ثبت بالنص وما اشتهر في كتب السيرة دون سندٍ يبلغ درجة الصحة. والأخبار المختلف في تصحيحها تُذكر بصيغة تحفّظية، ولا تُقدَّم مقام الثابت المتفق عليه.

 

لكل تحوّلٍ عظيم زمنٌ يسبقه، يمضي الناس خلاله في حياتهم العادية، غير مدركين أنهم يقفون على مقربةٍ من لحظةٍ ستغيّر ما بعدها. وقبل أن يولد محمد ﷺ، كانت مكة تمضي في أيامها المعتادة، بينما كان في الغيب موعدٌ يقترب.

لم يكن أحدٌ يرى في ذلك اليوم ما سيأتي بعده. لم يكن أحدٌ يعلم أن طفلًا سيولد يتيم الأب في تلك الأرض، وأن اسمه سيغدو، بعد سنوات، على ألسنة الملايين، وأن رسالته ستخرج بالناس من عبادة الخلق إلى عبادة الخالق.

مكة... البيت الذي بقي شاهدًا

في وادٍ تحيط به الجبال، حيث يقل الزرع والماء، قامت مكة حول البيت الذي سيبقى، عبر القرون، أكثر من مجرد بناءٍ في قلب الصحراء.

ففي ذلك الوادي أقام إبراهيم عليه السلام بعض أهله بأمر الله، ثم دعا ربه قائلًا:

﴿رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ﴾

سورة إبراهيم، الآية 37.

وفي ذلك الوادي ارتبط تاريخ البيت الحرام بقصة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، حين رفعا قواعد البيت وهما يقولان:

﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا ۖ إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾

سورة البقرة، الآية 127.

ومع مرور القرون، بقيت الكعبة في مكة مقصدًا للعرب، وبقيت حرمتها حاضرةً في وجدانهم، وإن تبدلت العقيدة التي يدين بها أكثر أهل الجزيرة.

فقد دخل الشرك على العرب، وصارت الأصنام تحيط بالبيت الذي ارتبط في أصله بدعوة إبراهيم عليه السلام إلى التوحيد. وكان ذلك من أعمق مفارقات مكة قبيل البعثة: بيتٌ ارتبط في أصله بنداء التوحيد، تحيط به أصنامٌ جعلها الناس وسائط بينهم وبين الله.

ومع ذلك، لم تكن الجزيرة كلها ظلامًا واحدًا؛ فقد بقيت فيها خصالٌ من المروءة والكرم والوفاء وحماية الجار والنجدة، إلى جانب ما شاع فيها من العصبية والحروب والظلم.

وكانت مكة، من حيث لا تدري، تقف على مقربةٍ من حدثٍ سيعيد للبيت رسالته الأولى.

عبد المطلب... سيد مكة

وفي مكة التي كانت تستعد لحدثٍ لا تعرفه، كان عبد المطلب بن هاشم واحدًا من أبرز رجال قريش وأكثرهم مكانة.

وترتبط سيرته في كتب السيرة بقصة إعادة حفر زمزم، كما تُروى عنه قصة نذره ذبح أحد أبنائه، ثم فداء عبد الله. غير أن تفاصيل هذه الأخبار ليست جميعها في درجةٍ واحدة من الثبوت؛ ولذلك تقتضي الأمانة أن تُذكر بوصفها رواياتٍ مشهورة في كتب السيرة، لا وقائع قطعية تُنزَّل منزلة النصوص الصحيحة.

وكان عبد الله، والد محمد ﷺ، واحدًا من أبناء عبد المطلب.

عام الفيل

ثم جاء عام الفيل، فخرجت الحادثة من حدود الذاكرة العربية لتُخلَّد في القرآن الكريم.

قدم أصحاب الفيل يريدون هدم الكعبة، فأهلك الله جيشهم قبل أن يبلغوا ما أرادوا. ولم يحتج القرآن إلى تفاصيل كثيرة، بل اختصر الحادثة في سورة كاملة حملت اسمها:

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (1) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (2) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (3) تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ (4) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ (5)

سورة الفيل، الآيات 1-5.

ولا يحتاج الحدث إلى أن نصنع لعبد المطلب بطولةً خارقة لم تثبت؛ فالقوة التي حفظت البيت، كما يرويها القرآن، هي قوة الله.

أما مكة، فقد بقيت بعد تلك الحادثة، وبقي البيت، وبقيت قريش ترى في نجاته مزيدًا من المكانة.

وبعد سنوات قليلة، سيولد في تلك الأرض الرجل الذي سيعيد إعلان دعوة إبراهيم نفسها: أن يُعبد الله وحده لا شريك له.

لكن قبل أن يبدأ ذلك التاريخ الجديد، كانت هناك حياةٌ صغيرة تتشكل في بيتٍ من بيوت بني هاشم، وحكاية طفلٍ سيأتي إلى الدنيا وقد سبقه إليها الفقد.

عبد الله وآمنة

في بيوت بني هاشم، كان عبد الله بن عبد المطلب شابًا حين تزوج آمنة بنت وهب من بني زهرة.

ولم يطل مقام عبد الله مع زوجته. خرج في رحلةٍ تجارية، ثم مرض في يثرب، وتوفي هناك قبل أن يرى ابنه الذي كانت أمه تحمله في رحمها.

كانت يثرب يومها مدينةً بعيدة عن مكة، ولم يكن أحدٌ يعلم أنها ستصبح، بعد عقود، دار هجرة محمد ﷺ ومجتمع دولته، ثم الموضع الذي سيكون فيه قبره.

أما عبد الله، فقد مات قبل أن يرى ابنه، وقبل أن يعرف أن الطفل الذي لم يولد بعد سيحمل رسالةً تغيّر تاريخ البشر.

وهكذا جاء محمد ﷺ إلى الدنيا وقد سبقه إليها فقدٌ لم يختره، ولم يعرف منه إلا أثره.

قال الله تعالى:

(أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ (6))

سورة الضحى، الآية 6.

لم يكن اليُتم في سيرة محمد ﷺ حادثةً عابرة تُذكر ثم تُطوى. كان بداية.

فبعد سنوات قليلة سيفقد أمه، ثم جده الذي كفله، قبل أن يستقر في كنف عمه أبي طالب.

طفلٌ ينتقل من فقدٍ إلى فقد، ومن كافلٍ إلى كافل، حتى عرفت حياته، منذ بدايتها، معنى الفقد قبل كثيرٍ من أفراح الحياة.

ومع ذلك، لا يذكر القرآن هذا اليُتم بوصفه نهايةً مغلقة أو مأساةً معلقة بلا جواب، بل يُتبعه مباشرة بفعلٍ آخر:

﴿فَآوَىٰ﴾

فآواه الله.

وكأن حياة ذلك الطفل كانت، منذ بدايتها، تسير في رعايةٍ لا تراها العيون، بينما تتكشف آثارها في كل منعطف من حياته.

مكة تنتظر

كانت مكة تمضي في يومها كعادتها.

الأسواق مفتوحة، والقوافل تسير، وقريش تحافظ على مكانتها، والأصنام قائمة حول الكعبة. لم يكن شيءٌ في الطرقات أو الأسواق يوحي بأن التاريخ يتهيأ لصفحةٍ جديدة.

وفي بيت آمنة، كانت امرأة تنتظر مولودها، كما تنتظر الأمهات أبناءهن، دون أن تعرف أن ذلك الطفل سيخرج يومًا من حدود مكة إلى أفق الإنسانية كلها.

أما ما كان ينتظر ذلك الطفل، فلم يكن مما تراه عيون أهل مكة.

ورُويت في كتب السيرة أخبارٌ عن إرهاصات سبقت مولده ﷺ، منها ما اختلف أهل العلم في ثبوته؛ ولذلك تبقى في دائرة الروايات التي لا تُقدَّم على النصوص الصحيحة.

أما الحقيقة الكبرى التي لا تحتاج إلى روايةٍ إضافية، فهي أن الله اصطفى محمدًا ﷺ لحمل خاتم رسالاته إلى الناس.

قال الله تعالى:

﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (40)﴾

سورة الأحزاب، الآية 40.

لم يكن أهل مكة يعرفون شيئًا عن ذلك المستقبل. كانوا يرون بيتًا صغيرًا، وامرأةً تنتظر مولودها، ومدينةً تمضي في يومها كما مضت في أيامٍ كثيرة قبلها.

أما التاريخ، فكان يقف على عتبة صفحةٍ جديدة.

كان الليل لا يزال قائمًا.

وكان النور يقترب.

 

في الفصل التالي: ليلة الميلاد.