عماد خالد رحمة - برلين

لم يكن انتصار الثورة الجزائرية في الخامس من تموز/يوليو 1962 حدثاً سياسياً محضاً أنهى حقبةً استعمارية دامت مئةً واثنتين وثلاثين سنة، بل كان انقلاباً في الوعي العربي والإنساني بمعنى النصر ذاته. فقد أعاد تعريف النصر بوصفه فعلاً تاريخياً مركباً، لا يُقاس بعدد المعارك المحسومة، ولا بحجم الخسائر والمكاسب العسكرية وحدها، وإنما بقدرة شعبٍ مستعمَر على تحويل الإرادة إلى تاريخ، والهوية إلى مشروع تحرر، والذاكرة إلى طاقةٍ لا تنضب للمقاومة.

إن القراءة الإمبريقية لمدلول النصر الجزائري لا تنطلق من الأساطير الوطنية، ولا من الخطابات التعبوية، وإنما من الوقائع التاريخية التي أثبتت أن الاستعمار، مهما امتلك من تفوقٍ عسكري وتقني، يظل عاجزاُ عن إخضاع شعبٍ يملك شرعية الأرض، ووحدة الذاكرة، وإرادة الحرية. فقد واجهت الثورة الجزائرية إحدى أقوى الإمبراطوريات الاستعمارية في القرن العشرين، واستطاعت، بعد أكثر من سبع سنوات ونصف من الكفاح المسلح والسياسي والدبلوماسي، أن تفرض استقلال الجزائر، وأن تجعل المستعمِر يعترف بعجز القوة أمام صلابة الإرادة.

ولم يكن هذا النصر جزائرياً فحسب، بل تحول إلى مرجعية أخلاقية وسياسية لحركات التحرر في إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية، وإلى مصدر إلهامٍ خاص للشعب الفلسطيني، الذي رأى في التجربة الجزائرية برهاناً حياً على أن الاحتلال ليس قدراً أبدياً، وأن الزمن التاريخي قد يطول، لكنه لا يلغي حق الشعوب في الحرية.

ومن هنا تنشأ العلاقة العميقة بين الثورة الجزائرية والثورة الفلسطينية؛ فهي ليست علاقة تعاطف سياسي عابر، بل علاقة تنتمي إلى بنية واحدة من الوعي التحرري. فكلا الثورتين انطلقتا من سؤال الأرض والهوية، ومن مقاومة مشروعٍ استيطاني يسعى إلى اقتلاع الإنسان من تاريخه، وإحلال سردية المحتل محل سردية أصحاب البلاد الأصليين. ولهذا أصبح النصر الجزائري في المخيال الفلسطيني نموذجاً لإمكان الانتصار، لا وصفةً جاهزة لتكرار التجربة، لأن لكل شعبٍ شروطه التاريخية، ولكل ثورة سياقها الخاص.

لقد أدرك فرانتز فانون، الذي عاش الثورة الجزائرية طبيباً ومفكراً ومناضلاً، أن الاستعمار لا يحتل الأرض وحدها، بل يحتل الوعي أيضاً، وأن التحرر الحقيقي يبدأ باستعادة الإنسان لكرامته قبل استعادة أرضه. ولذلك لم تكن الثورة الجزائرية مجرد حرب تحرير، بل كانت عملية إعادة بناء للذات الوطنية، وهو المعنى ذاته الذي ما تزال القضية الفلسطينية تكافح من أجله في مواجهة سياسات الاقتلاع والطمس.

ولعل هذا ما يفسر المكانة الرمزية التي احتلتها الجزائر في الوجدان الفلسطيني والعربي؛ إذ لم تكن الجزائر بعد استقلالها دولةً متحررة فحسب، بل تحولت إلى حاضنةٍ سياسية وثقافية ودبلوماسية للقضية الفلسطينية، انطلاقاً من قناعة راسخة بأن الاستعمار، وإن اختلفت صوره وأدواته، يبقى بنيةً واحدة، وأن مقاومته مسؤولية أخلاقية تتجاوز الحدود الجغرافية.

ومن الناحية الفكرية، يكشف التأمل في الثورتين عن أن مفهوم النصر لا يتحقق في لحظةٍ عسكرية عابرة، بل يتشكل عبر تراكماتٍ طويلة من الصمود، والوعي، والتنظيم، والقدرة على الحفاظ على الهوية الوطنية. فالنصر ليس نهاية التاريخ، بل بداية مرحلة جديدة من بناء الإنسان والدولة والذاكرة، وهو ما يجعل الانتصار مسؤوليةً لا تقل صعوبةً عن الثورة نفسها.

ولذلك فإن الثورة الجزائرية تقدم للثورة الفلسطينية درساً تاريخياً بالغ الأهمية، مؤداه أن الشعوب لا تنتصر لأنها الأقوى سلاحاً، بل لأنها الأرسخ إيماناً بحقها، والأقدر على تحويل المعاناة إلى مشروع وطني جامع. فالاحتلال يستطيع أن يسيطر على الجغرافيا زمناً، لكنه يعجز عن احتلال الذاكرة حين تتحول إلى ثقافة مقاومة، وإلى وعيٍ جماعي يتوارثه الأبناء كما يتوارثون أسماء قراهم وحقولهم.

ومن هنا يغدو النصر مفهوماً حضارياً قبل أن يكون مفهوماً عسكرياً؛ إنه انتصار الإنسان على الخوف، والهوية على محاولات المحو، والحق على منطق القوة. فكل ثورة تحافظ على إنسانها، وتصون ذاكرتها، وتبقي جذوة الحرية متقدةً في ضمير أجيالها، إنما تواصل صناعة النصر، حتى وإن تأخر الإعلان السياسي عنه.

لقد أثبتت الجزائر أن الاستعمار إلى زوال مهما طال الزمن، وما تزال فلسطين تؤكد، رغم فداحة التضحيات، أن الشعوب التي تمتلك حقها التاريخي لا تستقيل من معركة الحرية. وهكذا يظل الخامس من تموز في الوعي العربي أكثر من ذكرى استقلال؛ إنه شهادة تاريخية على أن إرادة الشعوب قادرة على هزيمة الإمبراطوريات، وأن فلسطين، وهي تستلهم التجربة الجزائرية، لا تستعير تاريخاً غير تاريخها، بل تستضيء بإحدى أعظم التجارب الإنسانية التي برهنت أن الحق قد يتأخر، لكنه لا يموت، وأن الحرية، مهما طال ليلها، لا بد أن تجد فجرها.

 

* اللوحة بريشة الفنان : محمود البوليس