126
0
عبد الله شريط وجَهْدُ الكِبَارِ
بقلم: محمد مراح
الدكتور عبد الله شريط عقلية جبارة؛ أحسب أن دراسات علمية رصينة لفكره الثري ، ستنتهى بأصحابها إلى تصنيفه ضمن كبار المنظرين للاشتراكية ،في القرن العشرين، قد كانت جهوده لو وجدت لها حواريين وأتباعا مؤهلة أن تكون مذهبا اشتراكيا جزائريا؛ بخصوصية عمق الثورة الجزائرية، ومواريثها، التي أعادت صياغة المجتمع الجزائري صياغة نفسية خاصة توثر على شخصيته الاجتماعية والثقافية والسلوكية إلى بومنا هذا.
ومما يشجع على هذا التقدير السمة الرئيسة في مؤلفات الدكتور عبد الله شريط؛ فمن الصعوبة إن لم يكن من التشويه القبيح محاولة فصل أفكاره وأراءه وتحليلاته وأحكامه عن الصورة النفسية الفكرية التي هي بمثابة القدر الذي يساوقه في توخى عمقها الخاص في كلّ شأن يقربه بفكره، وقد تغلب على صلابة المناهج والمذاهب الفلسفية والاجتماعية والأدبية والسياسية ، وطوعها على ألا تحجزه عن امتياح الشخصية التي خلقتها الثورة وملاحم المدافعة مع الاستعمار البشع، مساعدا لها كي تستوى صورة اجتماعية جماعية بُرِئَتْ يوم الاستقلال، وكان من قداسة الجهد والجهاد السير بها نحو النمو بآثار الجينات الاجتماعية الثقافية والحضارية التي صاغتها الملحمة والمنهكة والنصرة الربانية.
أحسب أن هذا الإجمال التقديري يحتاج لاختبار في مختبر { فكر الدكتور عبد الله شريط} الوسيع الثري المتعدد التخصصات ، قد ينتهى بنا في جملة ما ينتهى إليه إلى الخروج بخلاصة في أرصدة الأمم الفكرية والثقافية ؛أمنها أن الدكتور عبد الله شريط باعتبار قوته الفكرية، وفطرته العقلية الناقدة في مقدمة مفكرينا الجزائريين المصطفين إلى جانب كبار مفكري القرن العشرين.
القمة التي تتربع على منتجاته الفكرية والعلمية، أطروحته الخالدة "الفكر الأخلاقي عند ابن خلدون"؛ فقد بلغ فيها بالإبداع الفلسفي عبر ركن الفلسفة الثالث"الأخلاق" ذروة الفكر العبقري ؛ الذي أنطق ابن خلدون بمشكلات عصرنا، ومجتمعنا، في أعمق أسبابها، وعلل نشوئها، وأصالة التفرس فيها، وقوانين ظهورها، و انتشارها، وقوى الفاعلة في نشوبها في الجسم الاجتماعي والسياسي. ثم أخذ يتلوى بعقل فطري النقد، دقيق السبر، ذرب التعبير ؛ فالمكتوب منطوقا ؛ لسهولة لفظه، وسلاسة تعبيره، مع جزالة ترغم به صلابة شخصية انصياع التعبير لها، متساوقة مع مقابلها، فيخف الوطء على غريب دار الأكاديمية الجافة، فيأنس للْفِكَرِ الجلاميد، تفهما واستيعابا.
وعندئذ تستوى الجادة في كلّ مقطع أخلاقي من الجسم الاجتماعي، لتلقى العلاج الخلدوني وقد مازجته حصيلة معرفة، واعتداد رأي تتموج في فكر زاخر تمخر فيه معادن نفيسة، تستخلص منها أداوء المجتمع في حاله التي ذكرنا .وكمعهود الأطباء الكبار؛ فإنه لا يخادع مرضاه ، أو يداهنهم في مخاطر الأمراض على صحتهم الحضارية في حاضرهم و مستقبلهم.
فمؤلفات الدكتور عبدالله شريط، وأحاديثه الإذاعية في النقد الاجتماعي تُذكر بميزة هي المَعْلَمُ من معالم فكره وقوله ومرد هذه الخصلة النفسية والسلوكية؛ فيما أحسب إلى أسرته الكريمة ؛ فنحن بحكم الجيرة في تبسة مع فارق السن والمقام، نعرف جيدا أخاه الأكبر المجاهد والتاجر عمي التليلي شريط المهيب المهاب في الحق، والسلوك الديني والاجتماعي.
وبهذه بالمناسبة أذكر بإيجاز جانبا من صلتي الفكرية بالدكتور عبد الله شريط؛ ففضلا عن صلتي بأبرز كتبه لدى المثقفين الشباب بل واليافعين بل والتلاميذ ، "معركة المفاهيم" الذي يوهم عنوانه أنه حديث عن الأفكار الوافدة على المجتمعات العربية، وآثارها التغييرية السالبة منها خصائصها الأصيلة، لكن بُعد نظر الدكتور شريط، وحصافته، هدياه إلى العناية بالبيت الاجتماعي من داخله، في سلوكه الاعتيادي اليومي ، عاكسا ومعبرا عن الأفكار والمفاهيم التي تكونت لديه عبر أوردة كثيفة مبسوطة ومثنية، صلبة ورخوة وملساء، بفعل أثر التاريخ الاجتماعي الحزين البئيس بفعل صدمة المعامل الاستعماري البغيض، و هشاشة النفس و ترهل الجسم الاجتماعي بحسب قوة القوانين الخلدونية المفسرة لحالة الانحطاط تحت رهبة الأوهام والشعوذة والانصياع المرضي لدجالي " الزرد" وولاية الله الكاذبة المفتراة على الحق والدين القويم .فراح الدكتور عبد الله شريط يُعْمِلُ فيها مشرط الإصلاح الداخلي بأقسى وأقصى ما توفر لدى خبير نطاسي من أدوات ومهارات للمواجهة الشرسة شراسة الأداوء العميقة الاستشراء، معتدة بكتلة القوة الاجتماعية، وصلابة فعل الدهر في تمكينها.
فلو بسطنا أمام أبصارنا خارطة المنهج الإصلاحي في الجزائر وفكره، عبر ركنيه الرئيسين: ابن باديس ومالك بن نبي رحمهما الله ، لوجدنا عمل الدكتور شريط مبنى بارز المعالم في الخريطة المميزة للإصلاح في بلادنا ، عن الإصلاح وحركات التغيير في العالم الإسلامي؛ فقد شُغِلَت قدرات خارقة، وعبقريات نادرة بالحركة على تراب الحياة اليومية للمجتمع، تعقبا للعلل المهددة لوجوده الحضاري، وتغيير جيناته النفيسة التي خبرها الإسلام مذ تفاعلت معه، ونفى عنها غبارا خفيفا، غدت بعده لامعة لمعان النجوم في ليالي الصيف الصافية السماء، مضحية بمجد في متناول أيديهم؛ بالتَكَرُّسِ في أوثر الأرائك، واحتضان أنفس الكتب، وإخراج أبدع التآليف .
وهذا المعنى الذي عبر عنه كبار قادة الجمعية بقول تواتر عن بعضهم:" شغلنا بتأليف الرجال عن تأليف الكتب "، وهنا يحق لنا القول اليقين ؛إن الدكتور شريط ضحى بما أنجز؛ فقد كان في وسعه طلب مجد علمي خالص ، يسخر له كل قدراته الفكرية والمعرفية واللغوية ، والمنهجية ، لإنتاج معرفة أكاديمية صرف ، وطلب الوصول إلى نظرية أخلاقية أو ثقافية فلسفية ، يعرف بها في تاريخ الفكر الفلسفي العالمي، كالذي نجده مثلا لدى إدوارد سعيد في مسألة الثقافة و الاستعمار والإمبريالية.
لكن الدكتور شريط الذي كان نتاج "خلاطة " استعمار عملاقة ، تولت إعادة خلط المجتمع الجزائري ليكون عبر تحويله لمادة تصلح للاستعمال الذي يريده المشرفون على عمل تلك الآلة، لكن قوة المعدن،، وندرت تربته التي تولى الإسلام تصفيتها، وتنضيدها طبقات رسوبية عبر قرونها، كانت أعصى وأشد مراسا من أن تروض لتلك الآلة حد ّ الانصهار والتفتت الجزيء المجهري ، فانبعث جيل الدكتور على أعين الإصلاح الباديسي العبقري الرباني، ليتخرج في أبهاء مؤسساته المادية والمعنوية والروحية والفكرية، أجهزة قوية، فعالة في آلة تتوخى إعادة خلط المجتمع بمواده الذاتية الأصلية، وصياغته مجددا بما يتلاءم مع متغيرات العصر، ومتطلبات البناء الجديد.
وهنا نزيح ضبابا قد يكون أنشأه هذا الحديث عن الركن الأعظم الثاني للإصلاح؛ هو ابن نبي، فقد تخدعنا حصيلته من التأليف الغزيرة، عن إدراك الكامل لوظيفته التغييرية؛ فنراه مفكرا وطن حياته للكتابة والتأليف، ووضع المنهج الحضاري للتغيير، فهذا حق لا ريب فيه، لكن تتبع فكره معروضا على شاشة حياته، وملكاته العقلية، والإدراكية، والنفسية، وطاقاته الخارقة تحملا ومواجهة ، وتحديا ، وتفوقا ساحقا على فكر النهضة العربي والإسلامي المطروح على الساحة حتى الآن، والمعادن النفيسة المجهولة الدفينة في تربته الفكرية المتداولة، تدعونا أيضا لتأكيد صحة الحكم الذي ذكرنا؛ فلو ركن المفكر الفريد النادر لِدَعَةِ الحياة الأكاديمية، وما تجلبه لأصحابها من وثارة الحياة الشخصية والأسرية ، والوجاهة العلمية، لكُنَّا شهدنا مع العالم هرما فكريا وفلسفيا واجتماعيا وأدبيا بل وعلميا يَبُزُّ أهرامات المعرفة والعلم في الحضارة المعاصرة مذ عصر النهضة إلى عصر الذكاء الاصطناعي.
عود لصلتي بفكر الدكتور عبد الله شريط، فأقول عن كتابه حول الثقافة الجزائرية أيضا فإنه يلحق بمعركة المفاهيم على النحو المذكور، وهما كتابا تَعَرُّفِ الجيل الأول والثاني في الاستقلال على فكره.
لكن عاصفة فكرية ونفسية اجتاحتني حين قررت أثناء جمع معلومات أطروحتي عن الفكر الإصلاحي والاجتماعي لدى الشيخ باعزيز بن عمر رحمه الله، بسبب امتيازه في كتاب صحافة الجمعية بالمقالة الاجتماعية؛ مما عده بمقتضاها الدكتور عبد المالك مرتاض رحمه الله في كتابه "النثر الجزائري الحديث" أكتب كتاب المقالة الاجتماعية.
فبجامع الموضوع الاجتماعي لكتابات الدكتور شريط والشيخ باعزيز، أخذت أراجع بعض كتبه التي قرأت بعض مقالاتها قبلُ ، وكتبا كنت أتصفحها مع قراءات خفيفة فيها . فلما قرأت قاصدا بعض المواضع في "الفكر الأخلاقي عند ابن خلدون"، اكتنفتني العاصفة ، انغمست تحت جبروتها في فصول الكتاب الفريد؛ فتركتُ بطاقات البحث الأصلي جانبا، وأعددت أوراقا شفافة خاصة ممسكة ، ألخص فيها ما يشدهني فيه، مما ترسم عليه عبقرية فكر فلسفي مثير، حتى في المسائل والقضايا التي تردها من فكره، أو تعتب عليه مبالغة وخروجا عن سنن النقد الرصين.
فضلا عن مباينة بينك وبينه في الموقع الأيديولوجي والفكري بمعيار الرؤية الإسلامية والرؤية الاشتراكية المكيفة مع الهوية الجزائرية العربية والإسلامية كما أشرنا أعلاه.
وبعد ئذ واصلت رحلة قضم مؤلفاته كتابا كتابا، مستريحا لخصوصية أتمتع بها في استخدام خزائن مكتبة الشيخ العربي التبسي الممتعة الثرية .
وتطور معي الأمر إلى ما وصفه أستاذ زميل في ثانوية الجرف، كان صديقا حميما لنجل الدكتور شريط، بالمهوس بفكره، وطلب منه مساعدتي على لقاء الدكتور؛ لإنجاز حوار معرفي معه، أضيفه لحوارات مع أعلام وأفاضل كبار، وشباب ناهض للفن والأدب.
لكن الدكتور عبد الله شريط ، قرر يوما أن يعود للإقامة في تبسة فيما أذكر، وفوجئت به مرة في محل أخيه التليلي محاذي لسوق المدينة، فأخذت أنظر إليه، لكني هبته، فانصرفت دون أن ألفت أنتباهه نحوي، وتكرر الموقف وحصيلته ثانية، فعاد الدكتور لإقامته العاصمية، ولم أبُلّ صَداَيا ، وأُطُلْ بغيتي، وأرجو أن يكون هذا المقال على تواضعه، تعويضا عن بعض ما أثار العاصفة التي اجتاحتني.
لكن من كمال الرؤية التي انساب المقال لرسمها عن الدكتور، أسوق ملمحا يبرز عميق أثر المسألة الأخلاقية في السلوك الاجتماعي، والسعي لجمع عناصرها الرئيسة والفرعية، والجوهرية والعرضية، الكبرى والصغيرة.
فمما يلفت النظر في مؤلفاته، عنوان لافت هو " أخلاقيات غربية في الجزائر" ! لا شك أنه لافت كمعركة المفاهيم، لكن عند القراءة والتأمل، ستجد وفق الرؤية التي صدر عنها المقال، أنه طلب لفعل الأثر المذكور عبر منهج مقارن، أطرافه ثلاثة : انجليزي وفرنسي وجزائري؟ ! فالأثر ترجمته لكتيب صغير في نحو عشرة ومائة صفحة من الحجم المتوسط والخط الرفيع، طبعة الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، مغفل من رقم الطبعة وتاريخها للأسف الشديد.
فبقوة فعل مُسَلَّمَةِ الدكتور عبدالله شريط ؛ أنه لا يجب مجاملة المجتمع بأمراضه ونواقصه بغض النظر عن الأسباب، يبرز غايته من هذا العمل " الصغير " حجما، العميق أثرا؛ فجهده قبل هذا العمل {الترجمة} كان منصبا عن كشف الداء الاجتماعي، في جزئياته التي لا يتفطن لها الناس العاديون {ص7} ، فعمد إلى اقتباس من " مذكرات الماجور طومسون"؛ "مؤلفه فرنسي هو" بيار دانينو"، عاش طويلا في انجلترا وأمريكا ، وألفه على لسانا ملاحظ أنجليزي يحلل الأمراض الأخلاقية في المجتمع الفرنسي، ولكن الغريب في الكتاب هو أنك تقرؤه فتشعر بأنه في كثير من حالاته يحلل لك المجتمع الجزائري ، ومتنقضاته ....." ص8.
فالذي بهمنا هنا دأب المفكر الاجتماعي الحصيف بدافع إرث الجهاد والإصلاح والموروث الأخلاقي الديني والأسري والحضاري ، للعثور مثلا على مرايا أجنبية تعكس لابن الوطن المعوج من أحواله، وأوضاعه، وامزجته، وتفاعلاته، وسلوكياته، ممن يرجى له التنبه، والتأمل، والاستعداد للاستدراك، والتغير.
وبعدُ، أختم بالآتي قوله :
أ/ عمقت لدي المقالة قناعة الضرورة المحلة لفتح إرث الدكتور عبد الله شريط ، معرفيا ، وثقافيا ، وإعلاميا ، على ضوء المتغيرات الكبرى ، وضرورة التجدد الوطني على وقع جموح غريزة البقاء والاستمرار .
ب/ استخدام موسوعته الفريدة "الثورة الجزائرية في الصحافة الدولية"،أكاديميا ، واستخلاصا لمؤثرات تعمق الروح الوطنية ، والاسترشاد الحكيم بها في المسار ، والحلم الوطنيين .
د/ لم يزعم الدكتور عبد الله شريط لنفسه منزلة المرشد الديني ، لكن مقالةفي كتابه "المشكلة الايديولوجية في الجزائر وقضايا التنمية" ، عنوانها " رجل المسجد " أبدع فيها الدكتور تحليلا وتوجيها عالي القيمة بمعايير الفكر الإرشادي الديني، تصلح أن تكون مرجعا فكريا للتكون المستمر لمنتسبي القطاع .
من المفارقات غير المفهومة ولا المستساغة ، أنه إلى اليوم لم يطلق اسمه على مؤسسات ترمز لمكانته العلمية والفكرية والنضالية ، سواء في عاصمة البلاد ، والأشد غرابة في تبسة .
